Когда нас приведут взглянуть, чтó будет после нас. Когда нас приведут взглянуть, чтó будет после нас Какие крылатые выражения из экклезиаста можно найти

Священная книга христиан, Библия, состоит из двух частей: Ветхого и Нового Завета. Книга уникальная, писалась различными людьми, их было около 40, все разных профессий, от пастухов и рыбаков до министров и царей. Для христиан также важно то, что авторы писали под влиянием Бога, поэтому Библию еще называют Словом Божьим. Одним из таких богодухновенных писателей был царь Соломон, написавший мудрую книгу Экклезиаста.

Сын Давида

Царь Соломон был не единственным ребенком у второго царя Израиля, даже не первенцем. Он был третьим сыном, но Давид предназначил ему престол, поставив соправителем еще при своей жизни. В результате сложных исторических перипетий он наследует престол отца. В мировой истории сын Давида остался как человек, чье имя стало синонимом мудрости. Из трех книг, написанных им, особо выделяется Экклезиаст, цитаты которого прочно вошли в число самых популярных высказываний.

Проповедник

Весь Ветхий завет, как и книги Соломона, написан на еврейском языке, но название этой книги звучит на греческом. В оригинале она называется "Кохелет", что переводится как "говорящий в собрании, проповедник". Даже самые отъявленные атеисты знают 2-3 цитаты из Ветхого завета Библии. Экклезиаст и для знающих, и для поверхностно знакомых со Святым Писанием стоит отдельно от прочих сочинений. Это заметно по общей атмосфере книги. Основная идея Соломона - "все суета сует". Возможно ли счастье на этой земле, может ли человек достигнуть полного умиротворения? Ответы на эти вопросы Соломон дает отрицательный. Хотя ведь не должен человек его силы и статуса быть таким разочарованным в жизни, однако Соломон ощущает себя именно таким.

Книга Экклезиаста

Цитаты "Нет ничего нового под Солнцем" и "суета сует" являются самыми распространенными из книги Проповедника. Определяют они во многом не только духовный смысл книги, но и жизненный путь человека. Предельная степень выражения показывает бессмысленность всего происходящего в жизни. Почему же Соломон, всемогущий царь, которому был подчинен богатый Израиль, так считает? Ответ на этот вопрос он также дает сам, сравнивая жизнь с бессмысленным круговоротом событий каждого человека. Книга Экклезиаста цитатами дает ответы на очень многие вопросы о смысле жизни,

Все идет в одно место: все произошло из праха и все возвратится в прах.

В чем смысл жизни?

В этой цитате Экклесиаста скрыт смысл о том, что трагедия человека в том, что он понимает бессмысленность всего происходящего, и такое понимание болезненно, потому что смысл любого действия - пытаться что-то изменить, но с мыслями о суетности всего сущего далеко не уйти. Но если вдуматься в следующие слова Экклезиаста, получит ли удовлетворение человек, если будет игнорировать такие размышления о бренности всего? Если он будет развлекаться, пытаясь украсить свою жизнь яркими красками? Ведь веселье само по себе приятно, что может быть радостнее, чем удовлетворять свои нужды. Но и тут Соломон с тем же выводом: все суета. Удовольствия также не смогут спрятать за своей мишурой ощущения бессмысленности жизненного круговорота. Это видно по цитате Экклезиаста

Я пытался пить из дырявого сосуда, Господь, но вода вытекла из него. Я перестал пить, а вода бежала и смеялась надо мной, в то время как я плакал.

Царь Израиля приходит к выводу о том, что все в этой жизни зависит не от человека. Именно власть Бога дает все, даже само стремление к счастью. Экклесиаст цитатой

все, что делает Бог, пребывает вовек.

делает вывод неизбежности Божьего суда.

Соломон-правитель

Одно из главных дел, что в любом случае оставило Соломона навечно в истории, даже если бы он ничего не совершил, - возведение главного культового сооружения Израиля - Храма Бога, который строился 7 лет, а праздник по поводу его завершения длился две недели. С самого начала Храм был главным израильским святилищем, для посещения которого люди шли со всех сторон света. Гора, на которой он был поставлен, стала называться Храмовой горой, а сам храм - Домом Бога. Во время вавилонского пленения, когда в результате войны с Вавилонией Иудея потерпела поражение, храм был разрушен. В период правления мудрейшего царя основное свое богатство Израиль получал за счет контроля торгового пути из Сирии в Египет. Но однажды случился эпизод, благодаря которому казна Израиля пополнилась за счет самого царя.

Соломон и женщины

Слух о необычайной мудрости распространился далеко за пределы государства, и вот царица Сабейского царства (современный Йемен) захотела убедиться в верности рассказов лично. Царица Савская прибыла ко двору Соломона, чтобы задать ему сложные вопросы. Ответами царя и его подарками царица была более чем удовлетворена. Согласно книге Царств, после посещения царицей Сабей в Израиле начался период роста благосостояния. А впоследствии каждый год Израиль получал 666 талантов. Учитывая, что еврейский талант 44,8 кг, то сумма очень внушительная. Впоследствии многие стали говорить о незаконной любовной связи двух правителей, так это или нет, доподлинно не известно. В Экклезиасте цитаты о женщине наполнены негативным смыслом, что заставляет предположить довольно-таки болезненный разрыв каких-то отношений. Явно речь идет не о чем повседневном, ибо тот же Соломон в Притчах говорил:

Утешайся женою юности твоей

предлагая этим человеку искать отдохновение и покой в семье. Здесь же слова наполнены болью и горечью. Отношения Соломона к женщинам - это тема очень сложная и объемная. Будучи восточным царем, он имел 300 наложниц, заключил около 700 династических браков. Но не опыт отношений с ними заставил его сказать о том, что женщина горше смерти. Пытаясь понять причину всех несчастий, Проповедник делает вывод, что очень сильно может повредить человеку запретная любовь. Неожиданно Экклезиаст приходит к мысли, что нравственно женщины хуже мужчин. Потому что он не встретил ни одну женщину, которая была бы совершенна в моральных качествах. Вполне объяснимые слова с точки зрения людей того времени, когда к женщине не относились как к равноправному партнеру.

Нетрудно даже представить себе тот факт, что Соломон, говорящий это, был расстроен результатом отношений с какой-то женщиной, оказывающей сильное влияние на его сердце.

Пути к счастью

Получается, что все цитаты Экклезиаста такие печальные, разбивающие надежды? Возможно ли пробраться через их негатив и увидеть радость жизни? По мнению самого Проповедника, абсолютное счастье недостижимо, но есть возможность найти благо, относительное счастье, которое будет лучшим в жизни.

Когда человек поймет, что все в мире происходит от Бога, что все подчиненно Ему, он достигнет этого равновесия в жизни.

Ибо всякое дело Бог при-ведет на суд, и все тайное, хорошо ли оно, или худо.

Эта цитата Экклезиаста подводит итог над его пессимистическими размышлениями, позволяя предположить, что период уныния закончился, но мудрые слова, высказанные им, остались в веках.

ОТ ПЕРЕВОДЧИКА

Еврейское царство возникло, по Библии, около 3000 лет назад. До этого двенадцатью коленами (племенами) Израильскими, объединенными монотеизмом, правили пророки, первосвященники и судьи: "Бог – наш единственный повелитель!" – считали евреи. Ясно, что в борьбе с враждебными соседями этого было мало.

Последним таким некоронованным правителем Эрец Исраэль был пророк и верховный жрец Шмуэль (Самуил), который и помазал в цари воина Шаула (по-русски Саул) – атлета и храбреца. Он правил в 1040 – 1012 г.г. до н. э., но ещё при его жизни, рассорившись с ним, Шмуэль назначил нового царя − юношу-пастушка Давида, победившего филистимского великана Голиафа.

Давид был поэтом-"бардом" с арфой вместо гитары. Он долго боролся с Шаулом за власть, скрывался от него, партизанил, а потом, после гибели Шаула в бою с филистимлянами, семь лет был царём Иудеи в Хевроне.

Иудея (Южное Царство) создалось на землях колен Иуды и Веньямина. Северное Царство – остальные десять племён, − терпя поражения от соседей, со временем также признали Давида: он стал царём надо всем Израилем, отвоевал у евусеев город-крепость Йерусалим и сделал его своей столицей. "Ир Давид" – город Давидов – так до сих пор называют старый Йерусалим, огороженный крепостной стеной.

Правил царь Давид 40 лет (1012 – 972 г.г. до н. э.). Он реорганизовал армию и создал крупную державу от Эйлата и границ Египта до Дамаска и реки Евфрат.

Третий царь − его сын Шломо (Соломон, 972 – 932 г.г. до н. э.) прославился не как воин и завоеватель, а как мудрец и богач: искусный судья, дипломат, строитель, промышленник и купец. Он построил в столице Первый Храм, развил экономику и внешние сношения, окружил себя роскошью и богатством, включая огромный гарем...

Общим у Давида и Соломона было влечение к искусству и литературному творчеству. Если Давид, поэт и музыкант, считается автором множества Псалмов, то Соломон, как утверждаетБиблия, был автором красочной эротической поэмы "Песнь Песней" и соавтором Книг Царств;он создалнесколько новых псалмов, а также, по преданиям , "сочинил 1005 песней (описав свойства всех растений, зверей и птиц) и 3000 притчей " и афоризмов, которые частично вошли в библейские книги: "Книгу Притчей Соломоновых", "Книгу Экклезиаста, или Проповедника", "Книгу Песни Песней" и в три не канонизированных ("Премудрость Соломона", "Завет Соломона" и "Псалмы Соломона").

"Экклезия" по-гречески: церковь (не здание, а сама община, по-немецки Gemeinde , на иврите "ке h илá" или – в простонаречьи – "кеилá"), а "Экклезиаст" – тот, кто в ней выступает, проповедник (на иврите "ко h элет", читается "коэлет", с ударением на "э ").

Многие изречения Экклезиаста давным-давно превратились в пословицы разных народов и языков, но далеко не все знают, кто был (или слыл) их подлинным автором...

На новый перевод Книги Коэлет меня спровоцировал талантливый израильский поэт Наум Басовский, поместивший недавно в журнале «22» переложение Экклезиаста в стихи с роскошным поэтическим орнаментом − фактически это красивая поэма на материале Экклезиаста. Мне это показалось некоторым кощунством по отношению к Священному Писанию, и я решил сделать альтернативный перевод, более бережно и ближе к подлиннику: не украшая язык и ничего не добавляя от себя. Только зарифмовал для благозвучия, но тоже примитивно, без вычурных и усложнённых поэтических средств, пуще всего стремясь передать простоту и лаконичность древнего текста

Делал я это так. Фразу за фразой сверял русский канонический перевод с библейским оригиналом и, если нужно, уточнял и приближал к нему. А потом − рифмовал, скупыми средствами, слегка стилизируя под старину.

В порядке ознакомления читателей с этой "переводческой кухней", первую главу Книги Экклезиаста я переписал русскими буквами, сопроводил дословным переводом (в скобках курсивом ) и привожу параллельно свой стихотворный перевод каждого фрагмента. Это даст представление и о звучании оригинала. Всю книгу переписывать таким способом или сопровождать перевод библейским оригиналом − нет смысла: это создало бы трудности при наборе и было бы совершенно излишним для русскоязычных читателей. Поэтому далее привожу всю книгу (включая для удобства чтения и первую главу) только в своём переводе.

Эрнст Левин

Глава 1

1. Диврэй Ко h элет, бэн Давид, мэлэх бь Ирушалаим:

2. h овэль h овалим, амáр Ко h элет, h овэль h овалим, h акóль h эвэль. (Слова Экклезиаста,сына Давидова, царя в Йерусалиме: Суета сует, сказал Экклезиаст, суета сует, всё − суета!)

1. Сказал Коэлет, бен-Давид, йерусалимский царь:

2. Всё суета сует – и то, что совершалось встарь;

и то, что есть; и что грядёт, чего не видел свет:

всё, говорит Экклезиаст, всё – суета сует.

3. Ма йитрóн ла адам бэ холь амалó, ше яамóль тахат hа шамеш? (Чтó пользы человеку от всех трудов его, которыми трудится он под солнцем?

4. Дор hалáх ве дор ба, ве hаáрэц леолáм омэдэт. (Род ушёл, и род пришёл, а земля пребывает всегда).

3. Чтó пользы от своих трудов имеет человек?

4. Уходит род, приходит род, одна земля – навек.

5. Ве зарáх haшэмэш у ва haшэмэш, ве эль мекомо шоэйв зорэах hу шам. (И восходит солнце и заходит солнце, и идёт к месту своему, где оно восходит.)

6. hолéх эль дарóм вэ совэйв эль цафóн hарýах, совэйв, совэйв hолех hарýах, ве аль свивотáйв шав hарýах. (Идёт к югу и сворачивает к северу ветер, кружится, кружится ветер на ходу своём, и на круги свои возвращается ветер).

5. Восходит солнце над землёй и в путь спешит с утра,

и сходит в ночь, и вновь взойдёт всё там же, где вчера.

6. И ветер, к северу стремясь, свернёт потом на юг:

кружится ветер, но опять на свой вернётся круг.

7. Коль hанахлим hолхим эль hаям, вэ hаям эйнэну малей. (все реки текут в море, а море не наполняется). Эль маком ше hанахлим hолхим, шавим лалэхет. (К тому месту, откуда реки текут, они возвращаются, чтобы течь снова).

8. Коль hадварым егэйим ло юхаль иш ледабер ло тысба айин лиръот ве ло тымале озэн тышмоа (Все вещи − в труде;не может человек пересказать всего, не насытится глаз увиденным, не наполнится ухо услышанным.

7. И льётся в море вся вода всех рек со всей земли,

и возвращается туда, отколь они текли,

и льётся вновь, но океан не переполнить ей.

8. И не наполнить зримым глаз, а слышимым – ушей.

И как другому передаст свой опыт человек?

Всего ему не рассказать, не показать вовек...

9. Ма ше hая – hу ше йиhъé, у ма ше наасá – hу ше йеясэ, ве эйн коль хадáш тáхат hашамэш. (Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем).

10. Еш давáр ше йомэр "рээ, зэ хадáш!" – hу квар hая ле оламим, ашер hая мильфанэйну.( Бывает нечто, о чём говорят: "Смотри, это – новое!"; но этобыло уже в веках, которые были до нас).

9. Всё повторяется опять, что было прежде нас.

И нет под солнцем ничего, что сталось в первый раз.

10. "Вот это – новое!" – порой о чём-то говорят,

а это тоже было встарь, столетия назад.

11. Эйн зихрóн ла ришоным ве гам ла ахароным, ше йи hъю, ло йи hъе ла hэм зикарóн ым ше йи hъю лаахаронá. (Нет памяти о прежних; так же и о будущих не останется памяти у тех, которые будут после них).

11. Нет места в памяти людской делам далёких лет.

Забудут нас, а после – тех, что нам придут вослед...

12. Аны, Коэлет, hаиты мэлех аль Исраэль би Йрушалáим. (Я, Экклезиаст, был царём над Израилем в Иерусалиме).

13. Ве натáты эт либи лидрош ве латур ба хохмá аль коль ашер наасá тáхат hа-шамáйим; hу иньян ра натан Эло hим ли бнэй hа-адам лаанот би. (И отдал я сердце моё тому, чтобы изучить и испытать мудростью всё, что делается под небом; это тяжкое дело дал Бог людям, чтобы занимались им).

12. Я, бен-Давид, Экклезиаст, в Йерусалиме жил.

Я был в Израиле царём и мудрецом прослыл.

13. И вот, решил познать я смысл земных трудов и дел,

и свойств, которые Господь нам, людям, дал в удел.

14. Раиты эт коль hа-маасым, ше наасу тáхат hа-шáмэш, ве hинэй hакóль hэвэль у рэут рýах.

(Я видел все дела, что делаются под солнцем, и вот − всё это суетаитомление духа).

14. И понял я, что все дела, какими занят свет, –

томленье духа, и тщетá, и суета сует.

15. Меуват ло юхаль литкон, ве хэсрон ло юхаль ле hиманот (кривое нельзя выпрямить, а чего нет − то не считается).

15. Тому, что создано кривым, прямым уже не стать;

и то, чего в природе нет, нельзя в расчёт принять.

16. Дыбáрты аны им либи леймор: аны hинэй hигдáльты ве hосá фты хохмá аль коль ашер hайя лефанай аль Ерушалáим, ве либи раá hарбэй хохмá ве дáат. (И я сказал сердцу моему: вот, я приобрёл величия и ума больше всех, что были прежде меня над Иерусалимом, и сердце моё видело много мудрости и знания).

17. Ва этнá либи ладáат хохмá ве дáат, hолейлот ве сихлут, вэ ядаты ше гам зэ − hу рэут рýах.

(И отдал я сердце моё тому, чтобы познать и мудрость, и науку, ибезумие, и глупость, и узнал, что и это − томление духа).

16. И я сказал себе: ну вот, наверное, не зря

меня возвысил мой народ как мудрого царя.

Я много видел и познал и ощутил душой:

и суть, и цену всем делам, и мудрости самой;

безумству, глупости, уму – и познаванью самому.

17. И в познавании самом, я понял, смысла нет:

оно – всё та же суета, и суета сует.

18. Ки бе ров hа- хохмá − рав кáас, ве йосúф дáат йосúф махов. (Ибо во многой мудрости много печали, и кто умножает познания, тот умножает страдания).

18. Где мудрость, там печаль, и я с годами познаю:

кто множит знания свои, тот множит скорбь свою.

Глава 1

1. Сказал Коэлет, бен-Давид, йерусалимский царь:

2. Всё суета сует – и то, что совершалось встарь;

и то, что есть; и что грядёт, чего не видел свет:

всё, говорит Экклезиаст, всё – суета сует.

3. Чтó пользы от своих трудов имеет человек?

4. Уходит род, приходит род, одна земля – навек.

5. Восходит солнце над землёй и в путь спешит с утра,

и сходит в ночь – и вновь взойдёт всё там же, где вчера.

6. И ветер, к северу стремясь, свернёт потом на юг:

кружится ветер, но опять на свой вернётся круг.

7. И льётся в море вся вода всех рек со всей земли,

и возвращается туда, отколь они текли,

и льётся вновь, но океан не переполнить ей.

8. И не наполнить зримым глаз, а слышимым – ушей.

И как другому передаст свой опыт человек?

Всего ему не рассказать, не показать вовек...

9. Всё повторяется опять, что было прежде нас.

И нет под солнцем ничего, что сталось в первый раз.

10. "Вот это – новое!" – порой о чём-то говорят,

а это тоже было встарь, столетия назад.

11. Нет места в памяти людской делам далёких лет.

Забудут нас, а после – тех, что нам придут вослед...

12. Я, бен-Давид, Экклезиаст, в Йерусалиме жил.

Я был в Израиле царём и мудрецом прослыл.

13. И вот, решил познать я смысл земных трудов и дел,

и свойств, которые Господь нам, людям, дал в удел.

14. И понял я, что все дела, какими занят свет, –

томленье духа, и тщетá, и суета сует.

15. Тому, что создано кривым, прямым уже не стать;

и то, чего в природе нет, нельзя в расчёт принять.

16. И я сказал себе: ну вот, наверное, не зря

меня возвысил мой народ как мудрого царя.

Я много видел и познал и ощутил душой:

и суть, и цену всем делам, и мудрости самой;

безумству, глупости, уму – и познаванью самому.

17. И в познавании самом, я понял, смысла нет:

оно – всё та же суета, и суета сует.

18. Где мудрость, там печаль, и я с годами познаю:

кто множит знания свои, тот множит скорбь свою.

Глава 2

1. Я вздумал душу испытать: чтобы была сыта

добром, весельем – но гляжу: и это – суета.

2. Смех – это глупость, я сказал, веселье же – смешно...

3. Я вздумал тело услаждать и вволю пил вино.

И воле сердца вопреки, избрал тропу глупцов,

чтобы вопрос, как лучше жить, решить в конце концов:

чтó должен делать человек в земной юдоли сей,

чтобы прожить свой краткий век счастливей и полней?

4. Предпринял я немало дел: возвёл себе домá,

расширил нив своих предел, наполнил закрома,

5. И виноградник насадил, и рощи и сады;

6. Для орошенья вырыл в них колодцы и пруды.

И сердце радовали мне обильные плоды.

7. Я больше прежних всех царей завёл себе рабов,

и слуг, и множество скота, и резвых скакунов.

8. В моей казне не перечесть даров чужих царей,

и золота, и серебра, и дорогих камней.

И услаждают слух и взор мне звонких струн напев,

и стройный песельников хор, и пляски юных дев.

9. Я стал богаче и славней, чем все, кто правил встарь

в Йерусалиме, и меня прозвали "мудрый царь".

10. Я не отказывал себе ни в чём, что захочу:

ведь только это за труды себе я уплачу,

а умирая – ничего с собой не захвачу.

11. Но оглянулся я на всё, что делал много лет,

и понял: всё это – тщетá, от коей пользы нет, –

томленье духа, суета, и суета сует.

12. Яв этой жизни всё познал, прожил её не зря:

кто смог бы в опыте земном опередить царя?

Осталось мне познать лишь суть безумья и ума...

13. И понял я, что мудрость – свет, а глупость – это тьма;

14. Мудрец – как зрячий, а глупцу дорога не видна.

Но оба движутся к концу, и участь их – одна.

15. И я о мудрости своей сказал: кчему она?

Меня ведь так же, как глупца, постигнет участь та.

Зачем я знания копил? И это – суета!

16. Увы! И умный, и дурак забудутся в веках.

И мудрый с глупым наравне умрёт и ляжет в прах.

17. И я возненавидел жизнь, от коей пользы нет.

Противны стали мне дела, какими занят свет:

томленье духа это всё и суета сует!

18. И ненавистны стали мне творенья рук моих

и тяжкий труд, которым я трудился ради них:

они достанутся тому, кто не трудясь и дня,

придёт в подлунный этот мир, чтоб заменить меня.

19. Как знать, он будет мудрецом или глупцом слепым?

Но он распорядится всем наследием моим,

в котором весь мой тяжкий труд и мудрость долгих лет.

И это тоже – суета, и суета сует...

20. И я сказал себе: смирись, людской удел таков.

Без сожалений отрекись от всех своих трудов:

21. В них столько мудрости твоей, успехов и побед,

и вдруг присвоит их себе глупец и дармоед,

и будет то великим злом и – суетой сует!

22. Ибо не может человек оставить ничего

себе от дела рук, ума и сердца своего.

23. Вся жизнь его – лишь скорбь одна, и труд его – тщета,

и по ночам покоя нет, и это – суета!

24. Простое благо: есть и пить и радоваться всласть –

и в том не волен человек: на всё Господня власть.

25. Лишь волей Бога одного мы и едим, и пьём,

и наслаждаемся добром, и дышим и живём.

26. Тому, кто праведен пред Ним, даёт Он мудрость жить,

и радость от своих трудов, и счастие любить.

А грешному – лишь груз забот: копить и собирать,

не спя ночами, а потом – всё праведным отдать.

Но те и эти лягут в прах, иной дороги нет.

Вся наша жизнь – лишь маета и суета сует.

Глава 3

1. Для всякой вещи на земле есть свой урочный час.

2. В свой час приходим мы на свет и смерть уносит нас.

Есть время насаждать сады – и время корчевать.

3. Приходит время убивать – и время врачевать;

и время строить города – и снова разрушать;

4. смеяться время – и рыдать; скорбеть – и ликовать,

5. Есть время камни собирать, и время их бросать;

и время нежно обнимать – и гордо отстранять;

6. Приобретать – и раздавать, терять – и находить.

7. Есть срок сшивать – и разрывать, молчать – и говорить;

8. И ненавидеть, и любить приходит людям срок.

И время миру, и войне нам назначает Бог.

9. Чтó пользы людям от земных трудов, забот, хлопот?

10. Спасая смертных от тоски, всё это дал им Тот,

11. Кто совершенным создал всё и мир вложил в сердца,

хоть и не может человек с начала до конца

постичь за свой короткий век величия Творца.

12. И понял я, что для людей нет в жизни ничего

прекраснее, чем просто жить по милости Его

и делать добрые дела от сердца своего.

13. Блаженны те, кто так живёт:

кто веселится, ест и пьёт,

и зрит добро в делах своих:

Господний дар в сердцах у них.

14. Японял: всё, чтó сóздал Бог, останется навек,

и ни прибавить, ни отнять не может человек.

15. Чтó было, тó и ныне есть; чтó будет – было встарь;

способен прошлое вернуть земли и неба Царь.

16. Хоть знаю я: в среде людей немало зла найдёшь –

и беззакония судей, и в месте правды – ложь, –

17. Но злых ли, праведных – всех нáс к ответу призовут:

всему под солнцем будет час, и всем Господний суд.

18. И я сказал в душе своей: пред Богом все равны,

и зверь, и скот – и род людской, адамовы сыны.

19. Одно дыхание у всех, и преимуществ нет

у человека пред скотом: всё – суета сует.

20. И завершение одно во всех мирских делах:

из праха всё сотворено, и всё вернётся в прах.

21. Кто подтвердит, что дух людей уходит в небеса,

а дух животных в глубь земли? – Пустые словеса.

22. И понял я, что ничегонет лучше в жизни сей,

как наслаждаться делом рук и мудрости своей,

и это плата нам за всё: ведь не наступит час,

когда нас приведут взглянуть, чтó будет после нас.

Глава 4

1. Несправедливостью и злом наполнен этот свет,

где льются слёзы бедняков, а утешенья нет.

Их угнетатели сильны – а утешенья нет!

2. Блаженны мёртвые в гробах: им больше повезло,

чем нам, живущим до сих пор и видящим всё зло.

3. А всех блаженней – кто ещё не родился на свет

и не видал тщеты его и суеты сует.

4. Узнал я также, что успех, удачливость в делах

рождают злобу и вражду в завистливых сердцах,

5. И даже в глупых, что сидят и, не подняв перста,

съедают плоть свою, – и в них всё та же суета!

6. Меж тем и малая щепóть в покое и тиши

не лучше ль пригоршней добра в томлении души?

7. Ещё такую суету я в мире видеть мог:

8. Живёт под солнцем человек – как камень одинок;

ни сына нету, ни отца, ни брата, ни жены,

но нет трудам его конца. Кому они нужны?

9.Нет хуже, человеку жить на свете одному:

10. Упал – и некому прийти и встать помочь ему.

11. И если двое лягут спать – обоим им тепло,

а одному в лихую ночь согреться тяжело.

12. И если сильный одного начнёт одолевать,

то двое, хоть и послабей, смогли бы устоять:

и втрое скрученную нить не просто разорвать.

13. Блаженней юноша-бедняк, острящий глаз и слух,

чем царь, который стар и глуп и к увещаньям глух.

14. Ибо для первого из них, хоть бедняком рождён,

ещё наступит день, когда взойдёт на царство он.

15. Под солнцем много видел я властителей таких,

что ходят с юным мудрецом, который сменит их.

16. И было так, и будет так в грядущие лета,

но утешенья в этом нет: и это – суета...

17. Когда идёшь в Господний Храм, будь более готов

не жертвы принести Ему, а вникнуть в мудрость слов,

ибо приятнее Творцу не всесожженья дым,

а послушание людей речениям Своим.

Глава 5

1. В твоих молитвах не спеши побольше слов сказать:

и молчаливый зов души сумеет Бог понять.

Он нá небе, ты – на земле, и лишних слов не трать.

2. Ведь как при множестве забот нам снится много снов,

так можно глупого узнать по изобилью слов,

3. А к суесловному глупцу не расположен Бог.

И если дашь Ему обет, – спеши исполнить в срок.

4. И лучше вовсе не давать обетов никому,

чем обещать – но изменить обету своему.

5. Не позволяй своим устам в грехи тебя ввергать,

чтоб не пришлось потом в слезах ошибки признавать;

и суесловием пустым, для красного словца,

не навлекай Господний гнев и кару от Творца.

6. Где много снов и много слов – там много суеты.

Итак, немногословен будь, и бойся Бога ты.

7. Когда несправедливый суд под солнцем ты найдёшь,

и притесненье бедняка, и вместо правды – ложь,

без удивления смотри, ибо за всем следя,

и над высоким Высший есть, и над судьёй – Судья.

8. А для страны всего важней, чтоб царь заботился о ней .

9. Не будет сребролюбец сыт нажитым серебром;

и что за польза богачу владеть своим добром?

10. Чем он богаче – больше тех, кто кормится при нём

11. Когда рабочий человек трудами утомлён,

то много, мало ли он съел – ему приятен сон.

Но коль пресытился богач – уснуть не может он.

12. Ещё увидел я недуг и суету сует:

бывает, копит человек добро себе во вред

и не умеет уберечь его от разных бед.

13. Родился сын – и ничего уже для сына нет.

14. Из лона матери своей выходишь ты нагой –

таким же нищим и нагим уходишь в мир другой,

И ничего не можешь взять и унести в руках.

15. И это тяжкий наш недуг, проклятие в веках:

Всю жизнь трудился человек, спасаясь от нужды,

16. И ел впотьмах и второпях, не чувствуя еды.

Но ничего не принесли ему его труды.

17. Блажен лишь тот, кто зрит добро в своих делах земных

и знает радость от плодов ума и рук своих.

И нет приятней ничего;

и жизнь – дар Божий для него.

18. И если человекуБог богатство дал и власть,

чтоб брал он долю из него и пользовался всласть,

и ел, и пил, и дни свои с весельем проводил,

то это за труды его Господь вознаградил.

19. Не долго память проживёт о наших днях земных,

и радость сердца нам даёт Всевышний вместо них.

Глава 6

1. Ещё под солнцем злой недуг я часто наблюдал:

2. Достаток, славу, власть, досуг Господь кому-то дал, –

всё есть в избытке у него, что пожелать бы мог,

но наслаждаться этим всем не позволяет Бог,

а наслаждается чужой: ни брат ему, ни друг.

И это тоже суета, и тяжкий наш недуг.

3. Такой бедняк хоть тыщу лет под солнцем проживёт

и сто детей родит на свет – но счастья не найдёт,

не обретёт в душе покой, не будет погребён...

Ведь даже выкидыш – и тот счастливее, чем он:

4. Пришёл случайно, не успел увидеть ничего,

и даже именем никто не нарекал его;

5. Не зная радостей и бед, он вновь ушёл во тьму –

без слёз, страданий, – и ему покойней, чем тому.

6. А тот, прожив и тыщу лет без радости от дел,

в слезах покинет этот свет: у всех один удел.

7. Что бы ни делал человек, труды его – для рта:

не наполняется душа и вечно несыта.

8. Умён ли тот, кто наделён уменьем хитреца?

И чем же всё-таки мудрец счастливее глупца?

9. Глазами видя, ты поймёшь любую вещь верней,

чем в рассуждении слепом бродя душой по ней.

10. Что существует на земле – уже наречено.

И если это человек – ему не суждено

ни возражать, ни спорить с Тем, Кем всё сотворено...

11. Путей немало к суете; но где такой найти,

чтоб убежать от суеты по этому пути?

12. Ибо кто знает, как прожить свою частицу дней

нам в этом сýетном мирý, в миру живых тенéй;

и скоро ль наш последний час, и что наступит после нас?

Глава 7

1. У благовоний и мастей цены дешёвой нет,

но имя доброе ценней всех золотых монет.

А день кончины лучше дня, когда пришёл на свет.

2. Чем в дом ходить, где пир горой, ходите лучше в дом,

где по умéршему скорбят и слёзы льют о нём, –

чтоб к сердцу память приложить о жребии своём.

3. И лучше скорбь и грусть, чем смех, ибо печаль лица

облагораживает всех, смягчая их сердца.

4. И сердце мудрых потому – в домах, где слёзы льют,

а сердце глупых в том дому, где пляшут и поют.

5. И обличение, когда оно из мудрых уст,

приятнее, чем песни тех, у коих разум пуст:

6. Невнятны песни дурачья, и смех его таков,

как треск тернового сучья в костре у пастухов.

И нет бесплодней суеты, чем суета глупцов.

7. И мудрый может глупым стать, преследуя других.

Подарки портят сердце тех, кто получает их.

8. Начало дела – хорошо, но главное – конец.

И терпеливый лучше, чемзаносчивый гордец.

9. Не поспешай душой на гнев, когда он рвётся вон:

Ведь только в сердце у глупцов всегда клокочет он.

10. Не стóит задавать вопрос: "вот почему в былом

гораздо лучше нам жилóсь, чем нынче мы живём?" –

не стóит, ибо нет ума в суждении таком.

11. Вдвойне полезна мудрость тем, кто наделён добром:

12. Ведь тот, кто мудростью богат – богат, как серебром,

но лишь она приносит жизнь в любой богатый дом.

13. Познай, как всё сотворено Создателем твоим,

ибо не выпрямить того, что сóздалОн кривым.

14. В благие дни вкушай добро и тело услаждай,

а в дни несчастий – размышляй и душу возвышай;

и тó, и это сделал Бог для блага твоего

и для того, чтоб ты не мог роптать против Него.

15. Ещё видал под солнцем я, живя среди людей:

как гибнет праведник при всей безгрешности своей,

но процветает много дней мошенник и злодей.

16. Не будь излишне строг к другим и, почести любя,

не выставляйся мудрецом: зачем губить себя?

17. Старайся избегать греха, в безумства не впадать,

чтоб прежде срока своего сей мир не покидать.

18. Стремясь держаться одного во всех твоих делах,

с другого не снимай руки.Кто знает Божий страх,

возмездья может избежать, не потонув в грехах.

19. Мудрец сильнее может стать, чем властелин иной,

имеющий большую рать за крепостной стеной.

20. Нет человека на земле, который бы вершил

одни лишь добрые дела и в жизни не грешил.

21. Не стоит слушать всякий раз, что говорят, дабы

не услыхать, как меж собой злословят нас рабы.

22. Тем паче, что легко найти немало и таких

примеров, когда сами мы злословили других.

23. Итак, решил я мудрым стать в далёкие года,

но я от мудрости далёк и нынче, как тогда.

24. Былое – глубоко в земле, и нету никого,

кто б разглядел его во мгле и мог постичь его.

безумью, глупости, уму определенье дать,

исследовать всё самому и мудрость изыскать.

26. Не много истин я обрёл и смог лишь углядеть,

что горше смерти женский пол, что женщина – как сеть;

что сердце у неё – силки, а руки – крепче пут;

и только праведные к ней в рабы не попадут,

а грешного – уловит в сеть и вырваться не даст!

27. Вот что нашёл я и познал, сказал Экклезиаст.

28. Когда ж я праведных искал, был трудным поиск мой:

мужчин – на тысячу один, а женщин – ни одной.

29. Когда был первый человек из праха сотворён –

как все создания Творца, был совершенен он;

но люди, Бога позабыв, утратив чистоту,

пустились в помыслы свои, в грехи и суету.

Глава 8

1. Лишь мудрый может в суть вещей проникнуть до конца.

Учёность просветляет взор и облик мудреца,

и доброту даёт взамен суровости лица.

2. И о царе я говорю: внимай его устам.

А слово, данное царю – как клятва небесам.

3. Не поспешай от глаз его и не упорствуй зря,

когда недоброе творишь, по мнению царя.

Ведь всё равно он будет прав, по-своему творя!

4. Где слово царское – там власть, и нету никого,

кто, не боясь в немилость впасть, пойдёт против него.

5. Кто чтит Закон – тот сладко спит, невзгод не испытав.

Он доверяет мудрым знать и время, и устав

6. для всех вещей и дел земных: откуда знать ему,

8. Увы, не властен человек и над своей душой,

чтоб душу в теле удержать и день отсрочить свой:

нет избавления, и нет надежд ни у кого,

и нечестивца не спасёт нечестие его.

9. Так изучал я все дела, какими занят свет.

И вот что я ещё нашёл, ища причины бед:

власть человека над другим – подчас себе во вред.

10. Ещё я наблюдал порой, как хоронили злых:

проходят люди стороной и не глядят на них,

и забывают в тот же час среди забот мирских.

11. Но правый суд не в тот же час вершится у людей,

и не страшатся делать зло преступник и злодей,

12. хотя им – пусть на сотый раз! – не скрыться от судей.

А благо будет тем, кто чтит Всевышнего Закон

и ходит праведным путём, как заповедал Он.

13. От нечестивого же Бог отступится, и тот,

как тень, утратившая свет, недолго проживёт.

14. Но и другую я встречал под солнцем суету:

страдает добрый человек и терпит нищету,

а нечестивому судьба все блага отдала,

каких достоин человек за добрые дела.

15. И я веселье похвалил: нет радости иной,

как веселиться, есть и пить под солнцем и луной,

и это – доля от трудов во весь наш срок земной.

16. Когда я начал познавать величье Божьих дел

и смысл земных трудов, что Он дал смертному в удел,

среди которых человек забыл покой и сон,

17. – я понял: этого вовек постичь не может он!

Итак, не верьте похвальбе любого мудреца,

который скажет, что постиг все замыслы Творца.

Глава 9

1. В руке Всевышнего мудрец и праведник любой.

Никто не может сам понять, чтó видит пред собой:

любовь ли, ненависть ли в том... Одна лишь вещь ясна:

2. всему и всем придёт конец, и участь всех равна:

того, кто чист, – и кто нечист; того, кто для людей

творит лишь доброе, – и ктó – злонравный лиходей;

того, кто сердцем мудр, – и ктó не смыслит ничего;

кто Богу жертвует – и ктó не делает того;

того, кто праведен, – и ктó погряз в грехах своих;

кто клятвы с лёгкостью даёт – и кто боится их.

3. И нет недуга на земле, что этого страшней;

и зла исполнены сердца всех, кто живёт на ней

и после бешеных страстей уходит в мир тенéй.

4. Кто жив – надеется ещё, тоску преодолев,

ибо блаженней пёс живой, нежели мёртвый лев.

5. Кто жив – тот знает хоть, что смертьнастигнет и его,

а те, что умерли уже, не знают ничего.

И воздаяния им нет, и память их прешла.

6. Их ревность, ненависть, любовь навеки скрыла мгла,

и не коснутся их вовек живых людей дела.

7. Итак, иди и ешь твой хлеб в покое и тиши,

и вволю пей твоё вино с веселием души,

и сердцем радуйся плодам ума и рук твоих,

Пока Господь благоволит к тебе в делах земных.

8. Одежды светлые надень: приятен светлый тон;

возлей на голову елей, да не скудеет он;

и поступай так всякий день, чтобы земные дни

как праздник были у тебя – ведь коротки они.

9. Живи в веселии с женой: тебе её дал Бог,

чтоб ты любил её душой и наслаждаться мог:

и это – доля от трудов за весь земной твой срок.

10. По силам делай, что хотят рука твоя и ум:

в могиле, куда ты пойдёшь, нет ни трудов, ни дум.

11. Ещё, взглянув кругом себя, я убедиться смог,

что не сильнейшему в бою даёт победу Бог;

не самый резвый иногда выигрывает бег,

и хлеб имеет не всегда прилежный человек;

не мудрым достаётся власть и не достойным – честь,

а только случай и момент для всякой вещи есть.

12. Но человеку не дано момент свой углядеть,

и попадает он в беду, как зверь и рыба – в сеть...

13. Ещё хочу я рассказать о случае таком:

14. Однажды город небольшой был окружён врагом.

И наступала на него бесчисленная рать,

и горожане не могли свой город отстоять.

15. Но жил в том городе мудрец, незнатный и бедняк,

который обманул врага, и отступился враг.

А тот, как был, остался нищ, не ведом никому,

хотя весь город уцелел благодаря ему.

16. Ибо на мудрость бедняка – хоть силу превзошла –

народ с небрежностью глядит, и в этом много зла.

чем властелина гневный крик, что к глупым обращён.

18. Орудий воинских сильней премудрость может быть,

но кто не разобрался в ней – всё может погубить.

Глава 10

1. Испортить масел дорогих благоуханный дух

нетрудно, если бросить в них хоть пару дохлых мух.

Так всё достоинство и честь большого мудреца

страдает из-за одного неумного словца.

2. Несходны умный с дураком в стремлении сердец:

мудрец направо повернёт – налево прёт глупец;

3. захочет что-то предпринять – всё сделает не так,

и каждый встречный будет знать, что перед ним дурак.

4. Когда начальник на тебя набросится как лев,

не вздумай место покидать и прятаться сробев,

но кроток будь – и отойдёт начальствующий гнев.

5. Бывает, что властитель сам погрешность совершит,

И породит немало зла и множество обид.

6. Глупцы тщеславны: лестны им и высота, и власть;

но низко мудрые сидят, чтоб больно не упасть.

7. Пешком идущие князья порой встречались мне:

они достойнее рабов, сидящих на коне.

8. Кто роет яму для других, тот сам и будет в ней.

И кто ограду разберёт, того ужалит змей.

9. Смотри, чтоб камни громоздя, не надсадить себя

и не пораниться от дров, секирой их рубя.

10. Когда топор ты затупил – немедля заостри:

не напрягай напрасно сил, а мудростью бери.

11. Заговорить змеи укус смогла б ворожея,

но жало злоязычных уст опасней, чем змея!

12. В речах разумных – благодать, приятно слушать их;

а изречения глупцов вредны для них самих.

13. Начало слов их – болтовня, конец – безумный бред,

14. и нету смысла в их речах, лишь суета сует.

15. Любая мысль им тяжела, и в тягость каждый труд:

дороги в город из села – и той не разберут.

16. Несчастна та страна, чей царь царит с незрелых лет

и чьи князья спешат с утра усесться за обед!

17. Но благо той стране, чей царь годами умудрён,

и много лет старинный род удерживает трон;

князья же вовремя едят, чтоб силы подкрепить,

а не затем, чтоб языку и чреву угодить!

18. Когда по лености свой пренебрежёшь трудом –

обвиснет в доме потолок и протечёт весь дом.

19. Приятно сесть за добрый пир в забвении сует,

и вволю пить – ведь без вина веселья в жизни нет, –

и сладко есть – пусть серебро за всё несёт ответ!

20. Не поминай богатых злом и в комнате твоей,

а уж злословить о царях и мысленно не смей:

и птицы могут передать им суть твоих речей!

Глава 11

1. Излишний хлеб не сберегай, не будучи в нужде,

а неимущему отдай: пусти как по воде,

и он вернётся, когда сам окажешься в беде.

2. Семи, восьми давай их часть: не знаешь ведь, когда,

какая и на сколько лет придёт к тебе беда.

3. Когда набухнут облака, то дождь земле дадут.

И древа будут так лежать, как наземь упадут.

4. Тому, кто нá небо глядит, – полей не засевать.

И кто за ветрами следит – тем не придётся жать.

5. Как ты не знаешь ветра путь – откуда и куда –

и как во чреве матерей проходит жизнь плода,

так и Господних дел познать не сможешь никогда.

6. С рассвета сей или паши, хлеб добывая свой,

и на закате не спеши давать руке покой:

ведь никому не ведом час, когда его труды

удачней будут и дадут хорошие плоды.

7. Приятен сердцу ясный день и сладок солнца свет.

8. И если человек живёт под ним и много лет,

пусть веселится он все дни, что дал ему Творец,

но помнит: коротки они, и им придёт конец.

И будет много тёмных дней без чувства и ума,

там, где ни света, ни теней, а только тлен и тьма.

9. Пока ты молод – веселись и радости вкушай;

влеченьем сердца и очей дороги выбирай.

Пусть наслаждения тебе младые дни несут,

хоть и потребует за них ответа Божий суд.

10. И удали печаль лица в свои младые дни;

от сердца, тела и души всё злое уклони,

ибо дни юности твоей от самых детских лет –

томленье духа и тщета, и суета сует.

Глава 12

1. И помни Бога твоего в дни юности твоей,

покуда жизнь не принесёт других, тяжёлых дней,

и скажешь ты про эту жизнь: "нет радости мне в ней";

2. покуда светел солнца луч и звёздам нет числа,

и дождь прошёл,и новых туч гроза не принесла...

3. Но будет день, когда дрожит и пёс сторожевой;

когда согнётся сильный муж, поникнув головой,

и перестанут жернова, журча, молоть зерно,

и омрачатся лица тех, кто выглянет в окно;

4. и дверь на улицу запрут, и голос станет глух,

и человека поутру начнёт будить петух,

и смолкнут песни юных дев, ласкающие слух.

5. И убоятся высоты и ужаса дорог,

и зацветёт миндаль, когда ему наступит срок;

кузнечик станет тяжелей, и каперс под кустом

рассыплется – а человек уйдёт в свой вечный дом.

6. Уже и плакальщицы ждут под окнами – пока

его серебряная цепь ещё не порвалась,

не разлетелся в черепки кувшин у родника,

и над колодцем колесо не обвалилось в грязь,

и ткань повязки золотой не расползлась на швах...

7. И человек, как прахом был, так и вернётся в прах,

и дух, что дал ему Господь, вновь Господу отдаст.

8. Всё в мире – суета сует, сказал Экклезиаст.

9. Кроме того, что Экклезиаст был мудр, он учил ещё народ знанию,

он всёиспытывал, исследовал и составил много притчей. *

10. Старался Экклезиаст приискивать изящные изречения, и слова истины написаны им верно.

11. Как иглы – мудрые слова, как вбитый в древо клин,

но в мире много мудрецов, хоть Пастырь их – един.

12. А что сверх этого всего – того беги, мой сын:

Ведь если книги составлять – не будет им конца!

А чтенье утомляет мозг незрелого юнца.

13. Итак, вот суть всего: в душе Господний страх храни;

заветы Бога выполняй во все земные дни.

Благой ли, злой ли жизнь была, нас тайны не спасут,

14. И мы за все свои дела пойдём на Божий суд.

Перевёл с иврита и арамейского Эрнст Левин

Мюнхен,декабрь 1998 г. – январь 1999 г.

_______________________________________________________

* Стихи №№ 9 и 10, вставленные составителями библейской Книги, даны в каноническом переводе. – Э.Л.

Как-то неправильно у нас преподают Египет. Он в мозгах он встает особняком: вот был такой, длинный-длинный, и закончился. И ничего не осталось, кроме выветренных пирамид и мелких финтифлюшечек в музейных витринах. Культурной преемственности не ощущаем никакой.

Даже при чтении Библии. Не важно, что евреи в Египте несколько веков просидели: это просто сюжетообразующий элемент, никакого привкуса не видно. Могли и в Ливии просидеть, и в Эфиопии -- театральный задник мог быть любым. Даже шумеро-аккадская мифология культурному человеку как-то ближе. Во-первых, потому что в отличие от египетской, о ней он вообще ничего не знает. И поэтому не пугается чуждой мертвечины ( victorsolkin , прости). Во-вторых, потому что о активном влиянии "Эпоса о Гильгамеша" на историю о Ноевом потопе и т.п. культурный человек все-таки помнит. А Египет - всё; загерметизированный отсек подводной лодки. Прекрасный, элегантный, но совершенно чуждый.

Однако попалась мне случайно тут в руки книга доцента Минской духовной академии. Открываю наугад и читаю:
Отголосок монотеистической эпохи Эхнатона сохранился в 103 псалме, написанном под значительным влиянием «Большого гимна Атону» (стр. 17)

Я пришла в недоумение. Срочно открыла Псалтырь. А теперь и вы перечитайте начало этого псалма. Только вот с этими картинками:

Господи, Боже мой! Ты дивно велик, Ты облечен славою и величием;
Ты одеваешься светом, как ризою,
простираешь небеса, как шатер;
устрояешь над водами горние чертоги Твои,
делаешь облака Твоею колесницею, шествуешь на крыльях ветра.

Ты творишь ангелами Твоими духов, служителями Твоими — огонь пылающий.
Ты поставил землю на твердых основах: не поколеблется она во веки и веки.
Бездною, как одеянием, покрыл Ты ее, на горах стоят воды.

От прещения Твоего бегут они, от гласа грома Твоего быстро уходят;
восходят на горы, нисходят в долины, на место, которое Ты назначил для них.

Ты положил предел, которого не перейдут, и не возвратятся покрыть землю.

Дальше -- больше: про Книгу Притч и «Премудрости Аменемопе», а также любимое сочинение всех мизантропов - Экклезиаст, и его схожесть с текстами "Песни Арфиста", которые высекали на стенах гробниц.

(Да, несмотря на название моего поста, конкретно "Книга Мертвых" не цитируется, это так, журналистская завлекалочка, заголовок для привлечения внимания)

В.В. Акимов. Библейская книга Екклезиаста и литературные памятники древнего Египта. Минск,
2012. Выписки

Что цитирует Книга Притч?

Содержит подборку изречений из древнеегипетской «Премудрости Аменемопе». (с. 12) В «Поучение Аменемопе» 30 глав адресованы чиновником своему младшему сыну. (115)

«Поучние Онхшешонхи» (ок. 5 в. до н.э.) содержит более 500 поговорок. Некоторые изречения напоминают слова Книги Притчей Соломоновых и Экклезиаста.

Третий сборник книги Притч (Притч. 22:17-24:22) начинается словами «Преклони ухо твое и слушай слова мудрых». Отрывок этого сбоника 22:17-23:11 представляет собой перевод отдельных мест из памятника древнеегипетской литературы «Поучение Аменемопе». (130)

Иногда пересказ оказывается очень близким:

• «Приклони ухо твое и слушай слова мудрых и сердце твое обрати к моему знанию» (Притч. 22:17) <= «Приклони ухо, прислушайся к сказанному, обрати свое сердце, чтобы понять это». (Поуч. Ам. 1:9).


• «Не дружись с гневливым и не сообщайся с человеком вспыльчивым, чтобы не научиться путям его и не навлечь петли на душу твою» (Притч. 22:24-25) => «Не братайся со вспльчивым, не приближайся к нему для разговора… пусть он не завлечет тебя и не набросит петлю на тебя» (Поуч. Ам. 11:13,18).


• «Когда сядешь вкушать пищу с властелином, то тщательно наблюдай, что пред тобою…. Не прельщайся лакомыми явствами его; это - обманчивая пища. Не заботься о том, чтобы нажить богатство; оставь такие мысли твои. Устремишь глаза твои на него, и - его уже нет, потому что оно сделает себе крылья и, как орел, улетит в небо» (Притч. 22:1,3,5) => «Не тщись найти выгоду, чтобы обеспечить свои потребности. Если ты приобрел богатства грабежом, они не проведут и ночи с тобой; на рассвете они уже вне дома твоего, их место можно узреть, но их уже нет… они уже сделали себе крылья, как гуси, и улетели к небу» (Поуч. Ам. 9:14-19; 10:4). (131)

и тема невинных страдальцев . Немного опять об шумерах.

Древнейшим произведением о невинном страдальце является шумерская поэма «Человек и его бог», соданная на рубеже 3-2 тыс. до н.э. (с. 121).

Средневавилонская поэма о невинном страдальце «Владыку мудрости хочу я восславить» (около 13 в. до н.э.) представляет собой дальнейшее развитие темы невинного страдальца. На влиятельного вельможу, невинного, обрушиваются многочисленные страдания. В конце концов ему является Мардук и приносит ему прощение. (122)

В Х табличке «Эпоса о Гильгамеше» («О все видавшем») имеется отрывок. В поисках бессмертия после смерти Энкиду Гильгамеш находит Сидури, хозяйку богов. Она говорит ему: «Куда ты стремишься? Жизни, что ищешь, не найдешь ты! Боги, когда создавали человека, - смерть они определили человеку, жизнь в своих руках удержали. Ты же, Гильшамеш, насыщай желудок, днем и ночью да будешь ты весел, праздник справляй ежедневно, днем и ночью играй и пляши ты!
Светлы да будут твои одежды, волосы чисты, водой омывайся, гляди, как дитя твою руку держит, своими объятиями радуй подругу - только в этом дело человека!». Эти слова повторяются в Эккл. 9:7-9. (124)

В месопотамских сказаниях часто встречается сюжет о страдающем праведнике. Этот же сюжет лег в основу «Книги Иова». Например, тема страданий такого человека встречается в угаритском эпосе о Данниилу и Акхите. Герой этого эпоса - царь Данниилу (имя переводится как «Эл - судья мой» или «Эл судит меня»), справедливый и благочестивый правитель, которому не даровано наследника. После благочестивых жертв у него рождается сын Акхита, которого, уже позже убивает
богиня-воительница Анату. Страдающий царь не смиряется с потерей сына. В конце сказания боги воскрешают сына. В книге пророка Иезекиля упоминается некий праведник Даниил, и после открытий в Угарите большинство библеистов считают, что речь идет не о знаменитом пророке, а о царе. (с. 139)

Реальный ассириец - гость на ветхозаветной свадьбе

«Книга Ахиахара Премудрого» содержит собрание мудрых речений Ахиахара, хранителя печатей ассирийских царей Синнахериба и Ассур-Аддина, обращенных к племяннику Надаву, усыновленному им. Два этих персонажа, приглашенных по случаю исцеления Товита и женитьбы Товии, упоминаются в книге Товита (Тов. 11:17) (126)

Теперь собственно об . Напомню чуть-чуть ветхозаветный текст:

Суета сует, сказал Екклесиаст, суета сует, — все суета!
Что пользы человеку от всех трудов его, которыми трудится он под солнцем?
Род проходит, и род приходит, а земля пребывает во веки.
Восходит солнце, и заходит солнце, и спешит к месту своему, где оно восходит.
Идет ветер к югу, и переходит к северу, кружится, кружится на ходу своем, и возвращается ветер на круги свои.
Все реки текут в море, но море не переполняется: к тому месту, откуда реки текут, они возвращаются, чтобы опять течь. Все вещи — в труде: не может человек пересказать всего; не насытится око зрением, не наполнится ухо слушанием.
Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем.
Бывает нечто, о чем говорят: «смотри, вот это новое»; но [это] было уже в веках, бывших прежде нас.
Нет памяти о прежнем; да и о том, что будет, не останется памяти у тех, которые будут после.

Я, Екклесиаст, был царем над Израилем в Иерусалиме;
и предал я сердце мое тому, чтобы исследовать и испытать мудростью все, что делается под небом: это тяжелое занятие дал Бог сынам человеческим, чтобы они упражнялись в нем.
Видел я все дела, какие делаются под солнцем, и вот, все — суета и томление духа!
Кривое не может сделаться прямым, и чего нет, того нельзя считать.
Говорил я с сердцем моим так: вот, я возвеличился и приобрел мудрости больше всех, которые были прежде меня над Иерусалимом, и сердце мое видело много мудрости и знания.
И предал я сердце мое тому, чтобы познать мудрость и познать безумие и глупость: узнал, что и это — томление духа;
потому что во многой мудрости много печали; и кто умножает познания, умножает скорбь.
(...)
Всему и всем — одно: одна участь праведнику и нечестивому, доброму и [злому], чистому и нечистому, приносящему жертву и не приносящему жертвы; как добродетельному, так и грешнику; как клянущемуся, так и боящемуся клятвы.
Это-то и худо во всем, что делается под солнцем, что одна участь всем, и сердце сынов человеческих исполнено зла, и безумие в сердце их, в жизни их; а после того они [отходят] к умершим.
Кто находится между живыми, тому есть еще надежда, так как и псу живому лучше, нежели мертвому льву.
Живые знают, что умрут, а мертвые ничего не знают, и уже нет им воздаяния, потому что и память о них предана забвению,
и любовь их и ненависть их и ревность их уже исчезли, и нет им более части во веки ни в чем, что делается под солнцем.
[Итак] иди, ешь с весельем хлеб твой, и пей в радости сердца вино твое, когда Бог благоволит к делам твоим.
Да будут во всякое время одежды твои светлы, и да не оскудевает елей на голове твоей.
Наслаждайся жизнью с женою, которую любишь, во все дни суетной жизни твоей, и которую дал тебе Бог под солнцем на все суетные дни твои; потому что это — доля твоя в жизни и в трудах твоих, какими ты трудишься под солнцем.
Все, что может рука твоя делать, по силам делай; потому что в могиле, куда ты пойдешь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости.
(И так далее...)

Песни арфистов - жанр египетских текстов и их сходство с Экклезиастом

«Песнь арфист а» - обобщающее наименование ряда египетских текстов, восходящих. вероятно, к Ср. Царству, но дошедших в памятниках Н. Царства. Эти тексты украшали гробницы рядом с изображениями певцов-арфистов. Существует даже перевод Ахматовой.

«Песнь арфиста» из папируса «Харрис 500»:

«… исчезают тела и преходят, другие идут им на смену, со времени предков. Боги (т.е цари), бывшие до нас, покоятся в своих пирамидах, равно как и мумии, и духи погребены в своих гробницах. От строителей домов не осталось даже места.
Слышал я слова Имхотепа и Хардидифа, изречения которых у всех на устах, а что до мест их - стены их разрушен, этих мест - как нет, их не бывало. Никто не приходит из них, чтобы рассказать о них, поведать об их пребывании, чтобы
укрепить наше сердце, покуда вы не приблизитесь к месту, куда они ушли.
Будь здрав сердцем, чтобы заставить свое сердце забыть об этом, пусть будет для тебя наилучшим следовать своему сердцу, пока ты жив. Возлагай мирру на голову свою, одеяние на тебе да будет из виссона, умащайся дивными, истинными мазями богов. Будь весел, не дай твоему сердцу поникнуть, следуй его влечению и твоему благу; устрой свои дела на земле, согласно велению своего сердца, и не сокрушайся, пока не наступит ден причитания (по тебе). Не слушает тот, чье сердце не бьется (Осирис), жалоб, а слезы никого не спасают из гроба. Итак, празднуй, не унывай, ибо нельзя брать своего достояния с собою, и никто из ушедших еще не вернулся» (Тураев. Б.А. История Др. Востока. С. 239). (с. 145-8)

«Песнь арфиста» из гробницы Неферхотепа:

«Со времен бога проходят тела, и поколения приходят на их место. Ра восходит утром, Атум заходит в Ману, мужчины оплодотворяют, женщины зачинают, все носы вдыхают воздух, но утром их дети уходят к их местам (умирают)!
проводи же счастливый день, о жрец! Да будут всегда блговония и ароматы для твоего носа, гирлянды и лотосы для плеч и груди твоей возлюбленной сестры, которая сидит рядом с тобою! Да будут песня и музыка перед тобою, отбрось всякое огорчение, думай только о радости, пока не придет день, когда надо причалить к земле Любящей молчание… Проводи же счастливый день, мудрый жрец с чистыми руками! Я слыхал обо всем. что случилось с предками: их (стены)
разрушены, их места не существуют, они подобны тем, кто никогда и не был со времени бога. (Но твои стены крепки, ты посадил деревья) на берегу твоего пруда, твоя душа отдыхает на них и пьет воду. Следуй же смело своему сердцу!.. Давай хлеб неимущему, чтобы осталось твое имя прекрасным навеки! Проводи счастливый день!... Подумай о дне, когда тебя поведут в страну, куда забирают людей. Там нет человека, который взял бы с собою свои богатства. И нет возврата
оттуда» (пер. М.А. Матье. // Монте П.. Египет Рамсесов.// П.Монте. Смоленск. 2000. С. 117-8)

«Песнь арфиста» явно перекликается с «Эпосом о Гильгамеше»: в табличке Х хозяйка богов Сидури говорит Гильшамешу: «Куда ты стремишься? Жизни, что ищешь, не найдешь ты! Боги, когда создавали человека - смерть они определили человеку, жизнь в своих руках удержали. Ты же, Гильгамеш, насыщай желудок, днем и ночью да будешь ты весел, праздник спаравляй ежедневно, днем и ночью играй и пляши ты! Светлы да будут твои одежды, волосы чисты, водой омывайся. гляди, как дитя твою руку держит, своими объятиями радуй подругу - только в этом дело человеческое!». Эти слова
не только перекликаются с «П. Арф.», но и фактически пересказываются в Еккл. 9:7-9 (167)

Именно с конца Др. Царства начинает оформляться идея загробного воздаяния. Участь стала определяться не только правильным соблюдением ритуалов и магией, а нравственным принципом - не обижать вдовиц, не насиловать дочерей простолюдинов, не заставлять голодать слуг. (157)

«Сказания о Сатни-Хемуасе» вовсе напоминают евангельскую притчу о богаче и Лазаре (158)

Перевод И.С. Кацнельсона и Ф.Л. Мендельсона: «Придет и к тебе день скорби и плача, но плача ты не услышишь и не воскреснешь ты от рыданий, и сердце твое не забьется» (166)

Сердце как постоянный собеседник Экклезиаста

«В «Размышлениях Хахеперсенеба со своим сердцем» гелиопольский жрец беседует со своим сердцем, жалуется на окружающую его несправедливость». (167)

«Разговор разочарованного со своим Ба » (душой) - Первый переходный период, или Начало Среднего Царства.

Текст Еккл. отличается противоречивостью утверждений. Поэтому при сравнении с древнеегипт. памятниками возникает версия, что он построен в виде диалога. (199)

Таким собеседником выступает, возможно, сердце автора. (204) Аналогично в «Разговоре с Ба» постоянно: «я открыл мои уста к моему Ба», «сказал мне мой Ба», «мой Ба открыл мои уста к моему Ба» => «я говорил - я со своим сердцем», «я дал своему сердцу расследовать» (205)

«Размышления Хахаперрасенеба со своим сердцем» (Среднее Царство или 2-й Переходный период)

«Сказанное - уже сказано, и нечего похваляться последующим поколениям речениями предков своих. Не произносил еще нового говорящий, но он скажет его. А другой не добавит ничего своего к словам предков и только промолвит: «Вот что говорили некогда предки», - и никто не узнает, что он сам намеревался сказать. Поступающий так - ищет гибели своей, ибо ложь это все, и не вспомянут другие имени его» (Хах recto 3-6).

«Слезы притесняемых и нет им утешающего, и в руке притесняющих их сила, и нет им утешающего» (Екк. 4:1) => «Нет сил у несчастного спастись от сильнейшего, чем он сам» (Хах. verso 4)

«Нет никого, кто не творил бы зла - все совершают его» (хах. verso 1-2) => «Нет праведного человека на этой земле, который будет делать благо и не согрешит» (Ек. 7:20)

Екклезиаст словно заимствует из «Хах.» персонифицированный образ сердца (248)

«Обратился он к сердцу своему. Приди же ко мне, сердце мое, дабы поговорил я с тобою». (v1)

Книга Экклезиаста как типичный пример распространенного на Древнем Востоке жанра "литературы мудрости"

Понятие мудрости в Библии имеет несколько смысловых уровней. в своем первичном значении это понятие далеко от отвлеченного теоретизирования. Оно тесно связано с действием, практикой, практическими навыками, умениями, с поведением человека. В этом смысле древнееврейская «хохма» вполне соответствует древнегреческой «софии». Как и «хохма», «софия» (в изначальном словоупотреблении) - это практический навык, умение, ловкость (хитрость), творческая деятельность. Эрих Ценгер очень точно определяет межкультурный феномен мудрости как практическое знание жизни или как повседневное знание, добытое с помощью практики, или направленное на достижение практических целей. (104-5).

Герхард фон Рад в своей книге «Мудрость в Израиле» усматривал в произведенияхлитературы мудрости такие литературные формы, как притча, числовое изречение, автобиография, дидактическая поэма, диалог, басня и аллегория, дидактическое повествование, молитва. (106) von Rad, Gerhard. Wisdom in Israel, 24-49

Э. Ценгер выделяет четыре литературных формы, которые используются в интересующих нас книгах: изречение, поучительная речь, поучительное стихототворение и поучительный рассказ. (106) Ценгер Э. Книги Премудрости // Э. Ценгер. Введение в Ветхий Завет. Под ред. Э. Ценгера. С. 435-7
___________________

Далее в монографии рассматриваются другие египетские тексты, по аргументации автора близкие к Ветхому завету по духу. Но такого дословного совпадения, как в процитированном, нет, поэтому больше выписывать я не стала, т.к. слишком большие массивы текста.

Так что оказалось, что египетские тексты у нас на самом деле в подкорке прочно сидят.